事里的正面人物’。
周悲怀轻轻一叹，转身望着丁岁安，声音里带着一种历经劫难后的沙哑与坚持，却又不同于之前的纯粹辩解，“丁小友，阿太骂的痛快，老夫亦知，儒教当年选择，确有亏欠，乃至后来招致大祸，亦是因果循环，难辞其咎。”
他话锋一转，“然而，有一事，关乎我人族根基本质，老夫不得不辩，亦必须让你知晓。其一，俗世之光，远胜神权之暗我儒教纵有千般不是，万般错漏，却为这人间立下了一套完整的俗世德行体系！忠孝仁义礼智信，或有疏漏，或会被伪君子利用，但其核心，是教人如何做人，如何与人相处，如何构建一个基于人伦、而非神谕的秩序！”
以丁岁安的理解，周悲怀是在儒教带来的‘世俗化’优势，才使得曾经的宁朝、大吴初期没有陷入政教合一、或神权大于政权的黑暗之中。
但.现在的国教已逐渐有了苗头。
“其二~”周悲怀继续道：“儒教之道，从来讲究两用”
“其二，”他稍稍平复情绪，继续道，语调恢复了儒者特有的沉稳，“我儒教之道，从来讲究执两用中，守经达权。绝非非黑即白的正邪对立。宁帝新政，固然高远，然其过于激进超前，失之于偏；而后来吴帝与国教倒行逆施，又过于残暴，失之于戾。”
“我儒教当年抉择，并非全然认同某一方，而是试图在极端之间寻得‘中庸’之法.岂料，儒教自身也成了制造悲剧的一环。”
丁岁安闻言，有点走神。
他不由想起朝颜和阿吉那时他问起小狐狸为何能和一只鸡妖成为姐妹，朝颜理直气壮道：鸡和鸡妖又不一样，前者没有灵智，本就是天下众生的食物。
极乐宗背后也有儒教影子.不知朝颜这套理论是不是受到儒教的影响。
当初她那番简单甚至有些幼稚的言论，此刻在周悲怀‘执两用中’的话语体系中，忽然有了别的意味。
朝颜能吃鸡、但不能吃鸡妖的区分，既不是佛门那种‘不食肉、不杀生’的极端慈悲，也非‘弱肉强食毫无底线’的纯粹野蛮。
恰恰找到了一条‘中’的界限——以灵智和情感联结作为区分，而非一概而论。
这或许就是周悲怀所说中庸在现实中的一个微小注脚？
其重点不在庸，而在‘中’.不走极端，根据实际情况权变，找到那个最合适、最能维持平衡的‘度’。
就像儒教本身，它不像某些极端教派那样要求绝对禁欲、苦行或排他；
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