上予以回应，若绕不开礼法这一关，到了政事堂，韩琦必会拿此做文章，届时即便首相宋庠有心推动，也难免陷入口舌之争。
「胡公所言礼法之疑，确实值得斟酌。」
陆北顾斟酌着词句，语气不疾不徐。
「然则，天子庇佑诸侯之义，非止一端，请胡公容我略举数则。」
「其一，《尚书·禹贡》载五服之制，甸服、侯服、绥服、要服、荒服，各有职贡。要服之邦，天子以文教约束之；荒服之邦，天子以武备镇抚之。高丽之於大宋，在汉时属乐浪、带方二郡，在唐时设安东都护府，本就是我华夏藩屏，其地虽远，其义则近。《禹贡》所言「绥服』，即「绥靖安远』之义，天子有绥靖之责，亦有安远之兵，如今高丽既自请驻军以为屏藩，正是「绥服』之义的体现。」
「其二，《春秋》襄公二十七年，宋之盟。诸侯会盟於宋，楚人衷甲，欲袭晋人。晋人知之，请於宋公，宋公许晋人驻兵於宋境以自卫，终使楚人不敢动。此事见载於《左传》，乃诸侯请盟主驻兵於境以遏强敌的成例。大宋之於高丽，犹晋之於宋，高丽惧辽，请大宋驻兵耽罗以为屏藩，正是效宋人之故事。」「其三，《汉书·赵充国传》。宣帝时，先零羌犯边，赵充国上屯田策，请於湟中要害处屯驻步卒，以镇慑诸羌。宣帝诏准，命赵充国「绥靖边塞、保护小邦』，诸羌感戴汉德，不复为乱，此为天子派兵保护藩属、兼行屯田的汉家成法。」
曾公亮坐在主位上，目光在陆北顾与胡宿之间来回扫了两次。
陆北顾没有就此打住，他继续说了下去。
「其四，《国语·周语》。祭公谋父谏穆王曰「先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭月祀时享岁贡终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至则修刑。』
「祭公谋父此言，道尽了天子绥靖天下之义。天子对於要服、荒服之邦，先以文德感召，文德不及，则以武备镇抚。所谓「修刑』，便是天子以兵威正其不臣，这「修刑』的兵，是驻紮在边境以备不时之需，还是驻紮在藩邦以预为之防，全在轻重缓急之间...高丽国北有强辽之忧，南有倭之患，其势正如《左传》中的宋国，强敌环伺，社稷危如累卵，而大宋既为天下共主，受其朝贡，许其屏藩，焉能坐视其危而不救？焉能受其请而不应？」
陆北顾看三
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