说：不为尧存，不为桀亡。”
“在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果；在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为‘水能载舟亦能复舟’。荀子曾经说过：天人相分，制天命而用之。”
看了一眼朱由校，宋应星眼睛瞪的老大。
他没想到自己认识的这个贤弟，居然如此大胆说自个儿推崇荀子的学说。
要知道现在这个时候，荀子都已经快成为异端了。
大家推崇的是孔孟，在人性方面认为是人性本善，推崇的是理学，推崇的是朱熹，推崇的二程，即便推崇是王阳明，也没有人会去推崇荀子，因为荀子的学说没有市场。
既然天行有常，不为尧存，不为桀亡。那么董仲舒的天人感应学说是什么？
天灾是帝王失德的预警，如果天人相分，制天命而用之，那帝王是什么？百官用什么去限制帝王？
如果人性本恶，那么应该用什么去限制这种恶？
用教化，用律法。在荀子的主张之中，隆礼重法。
在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。
为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。
因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。
这与“刑不上大夫，礼不下庶人”背道而驰。
虽然没有人会喊出来“刑不上大夫，礼不下庶人”，可这是谁都想要一个特殊待遇，谁都想自己与众不同，谁都想在自己犯罪的时候不会受到处罚，做官的更是如此。
在这样的情况下，没有人会喜欢法家，这就是最重要的一件事情。
原本帝王应该坚持支持法家，可是却没有。
在儒家壮大之后，彻底占据了主流，把法家的思想关进了笼子里。法律需要靠着帝王的强大来维持。一旦帝王失去了权力，或者权力被削弱，那么帝国的法律就荡然无存。
大明朝建立之初，法律之严苛，执行之到位，与现在不可同日而语。
这些年文臣犯罪的后果越来越轻，自然就有更多人会走上这条路。
在这样自私自利的基础上。荀子的思想自然就不合适了。
于是他们开始打压荀子的思想，开始将荀子斥为异端，甚至将荀子赶出
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